形容富人的词语：1. 富有的；2. 财富丰厚的；3. 富裕的；4. 金钱充裕的；5. 钱多多的；6. 财力雄厚的；7. 财源广进的；8. 财富滚滚而来的；9. 金钱满堂的；10. 家财万贯的；11. 资产丰厚的；12. 有钱的；13. 钱多任性的；14. 钱多眼高手低的；15. 财大气粗的；16. 财富无限的；17. 财源滚滚而来的；18. 财力雄厚的；19. 财富如山的；20. 拥有巨额财富的
富人侯 富人侯，即富民侯。典出《汉书》卷六十六《车千秋传》。“﹝武帝﹞既而觉悟，乃息兵罢役，封丞相为富人侯。”李贤注：“封丞相车千秋为富人侯，以明休息，思富养人。”按，李贤等为避唐太宗讳，故改“民”为“人”。后借指贤明的执政者。
富人 物质资源富有的人群，衣食住行条件相对优越， 不为基本生活需要而忙碌奔波。
劫富济贫【解释】劫：强取；济：救济。夺取富人的财产，救济穷人。【出处】清·曾朴《孽海花》第三十五回：“老汉平生最喜欢劫富济贫，抑强扶弱，打抱不平。”【示例】会因南北统一，所谋未遂，乃想学王天纵的行为，～，自张一帜。（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第二十五回）【近义词】除暴安良、杀富济贫【反义词】为虎作伥、助纣为虐【语法】连动式；作谓语、定语、宾语；含褒义
一富败三村 (谚)一家升官发财或暴富，周围村庄人家都会因为受到剥削而贫穷衰败。指旧时富人的发家是建筑在穷人破产的基础之上。 明·海瑞《兴革条例》：“俗称‘一富败三村’，昔之士子计所获不甚多，虽居官日久，无大蓄积，故当时之民殷殷屯屯，人衍家富。”
一富败三村 (谚)一家升官发财或暴富，周围村庄人家都会因为受到剥削而贫穷衰败。指旧时富人的发家是建筑在穷人破产的基础之上。 明·海瑞《兴革条例》：“俗称‘一富败三村’，昔之士子计所获不甚多，虽居官日久，无大蓄积，故当时之民殷殷屯屯，人衍家富。”
【解释】劫：强取；济：救济。夺取富人的财产，救济穷人。【出处】清·曾朴《孽海花》第三十五回：“老汉平生最喜欢劫富济贫，抑强扶弱，打抱不平。”【示例】会因南北统一，所谋未遂，乃想学王天纵的行为，～，自张一帜。（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第二十五回）【近义词】除暴安良、杀富济贫【反义词】为虎作伥、助纣为虐【语法】连动式；作谓语、定语、宾语；含褒义
富庶 富庶，汉语词汇。 拼音：fù shù 释义：物产丰富,人口众多。
卖富差贫【解释】指对于富人，得钱便予以免除差役；对于穷人，便任意征派劳役。
陶猗 陶猗（táo yī ）是古代富商陶朱公（范蠡）和猗顿的并称。后泛指富人。
富汉 犹富人。钱财多的人 贺敬之 丁毅 等《白毛女》第一幕：“ 黄世仁 ：哼，杀不了穷汉，当不了富汉，我弄不了 杨白劳 ，就得不到 喜儿 。”
富汉 犹富人。钱财多的人 贺敬之 丁毅 等《白毛女》第一幕：“ 黄世仁 ：哼，杀不了穷汉，当不了富汉，我弄不了 杨白劳 ，就得不到 喜儿 。”
富儿 富儿，是汉语词汇，读音是fù ér，意思是富人。
富儿 富儿，是汉语词汇，读音是fù ér，意思是富人。
【解释】指对于富人，得钱便予以免除差役；对于穷人，便任意征派劳役。
瞻乌 瞻乌，拼音是zhān wū，是一个汉语词汇，释义为富人屋上的鸟。
瞻乌 瞻乌，拼音是zhān wū，是一个汉语词汇，释义为富人屋上的鸟。
纳粟 纳粟：汉语词汇 纳粟：白居易讽喻诗 纳粟 （汉语词汇）纳粟，汉语词语， 拼音 nà sù， 释义：1、古代富人捐粟以取得官爵或赎罪。2、明清两代富家子弟捐纳财货进国子监为监生可直接参加省城﹑京都的考试称纳粟。
纳粟 纳粟：汉语词汇 纳粟：白居易讽喻诗 纳粟 （汉语词汇）纳粟，汉语词语， 拼音 nà sù， 释义：1、古代富人捐粟以取得官爵或赎罪。2、明清两代富家子弟捐纳财货进国子监为监生可直接参加省城﹑京都的考试称纳粟。
帮闲 帮闲现代指靠双手为他们提供帮、代、办、服务的劳动者。早期是指一些专门陪着大贵族、大官僚们、富人等消遣玩乐的人被称为“帮闲”，也叫做“清客”。比较出名的、功成名就的帮闲是中国名著水浒传中的高俅，他陪着当时的皇族端王赵佶玩鞫蹴等消遣娱乐，当端王做了皇帝--宋徽宗，帮闲高俅也跟着成了高太尉。
帮闲 帮闲现代指靠双手为他们提供帮、代、办、服务的劳动者。早期是指一些专门陪着大贵族、大官僚们、富人等消遣玩乐的人被称为“帮闲”，也叫做“清客”。比较出名的、功成名就的帮闲是中国名著水浒传中的高俅，他陪着当时的皇族端王赵佶玩鞫蹴等消遣娱乐，当端王做了皇帝--宋徽宗，帮闲高俅也跟着成了高太尉。
【解释】指妄学别人而愈见其丑。【出处】《庄子·天运》：“西施病心而?其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而?其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”【近义词】东施效颦【语法】主谓式；作宾语、定语；指妄学别人而愈见其丑
【解释】指妄学别人而愈见其丑。【出处】《庄子·天运》：“西施病心而?其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而?其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”【近义词】东施效颦【语法】主谓式；作宾语、定语；指妄学别人而愈见其丑
里丑捧心【解释】指妄学别人而愈见其丑。【出处】《庄子·天运》：“西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”【近义词】东施效颦【语法】主谓式；作宾语、定语；指妄学别人而愈见其丑
株送徒 从先捕获的犯人口供中招出的同案犯。《史记·平准书》：“ 所忠 言：‘世家子弟富人或鬭鸡走狗马，弋猎博戏，乱齐民。’乃徵诸犯令，相引数千人，命曰‘株送徒’。” 司马贞 索隐：“先至之人令之相引，似若得其株本，则枝叶自穷，故曰‘株送徒’。”
帮闲 帮闲现代指靠双手为他们提供帮、代、办、服务的劳动者。早期是指一些专门陪着大贵族、大官僚们、富人等消遣玩乐的人被称为“帮闲”，也叫做“清客”。比较出名的、功成名就的帮闲是中国名著水浒传中的高俅，他陪着当时的皇族端王赵佶玩鞫蹴等消遣娱乐，当端王做了皇帝--宋徽宗，帮闲高俅也跟着成了高太尉。
货人 “货人”是一个汉语词汇，含义为富人，《管子·四称》有所记载。
效矉 《庄子·天运》：“故 西施 病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而走。彼知矉美，而不知矉之所以美”。后以“效矉”为不善摹仿，弄巧成拙的典故。 唐 李白 《效古诗》之一：“蛾眉不可妒，况乃效其矉。” 清 宋荦 《漫堂说诗》六：“初 唐 之《长安古意》、《帝京篇》，已属陈言，无须效矉。”
鬼奴 鬼奴：汉语词汇 鬼奴：格零著长篇小说 鬼奴：霹雳布袋戏虚拟人物 鬼奴 （汉语词汇）鬼奴是汉语词汇，拼音guǐ nú，广州富人掠夺海外黑人为奴。
西子捧心【解释】指美女之病态，愈增其妍。【出处】《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而 美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。”【示例】～，孙寿折腰。 ◎五代·李瀚《蒙求》诗
货人 “货人”是一个汉语词汇，含义为富人，《管子·四称》有所记载。
烧财神 shāo cái shén 旧时迷信的人祭财神消灾求福，称"烧财神"。参见"烧路头"。 2.指奉承富人。
【解释】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。【出处】清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？”【语法】联合式；作主语、宾语；指人的生死命运
生关死劫【解释】生的关头，死的劫数。泛指生死命运。【出处】清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？”【语法】联合式；作主语、宾语；指人的生死命运
烧财神 shāo cái shén 旧时迷信的人祭财神消灾求福，称"烧财神"。参见"烧路头"。 2.指奉承富人。
击钟鼎食【解释】打钟列鼎而食。形容贵族或富人生活奢华。【出处】汉·张衡《西京赋》：“击钟鼎食，连骑相过。”三国·魏·嵇康《卜疑》：“宁聚货千亿，击钟鼎食；枕藉芬芳，婉脔美色乎？”
【解释】打钟列鼎而食。形容贵族或富人生活奢华。【出处】汉·张衡《西京赋》：“击钟鼎食，连骑相过。”三国·魏·嵇康《卜疑》：“宁聚货千亿，击钟鼎食；枕藉芬芳，婉脔美色乎？”
蓐恼 rù nǎo 蓐恼 打搅吵闹。《二刻拍案惊奇》卷三九：“最要蓐恼那悭吝财主，无义富人，逢场作戏，做出笑话。”
无下箸处【解释】晋武帝时，何曾生活豪奢，食日费万钱，犹云无下箸处。后用以形容富人饮食奢侈无度。
坐上琴心【解释】指男子对女子的爱慕之情。【出处】《史记·司马相如列传》载，汉司马相如宴于临邛富人卓王孙家，时卓王孙有女文君新寡，相如于座上以琴声传意，文君心悦，遂夜奔相如。【示例】～，机中锦字，觉最萦怀抱。 ◎宋·周邦《氐州第一》词
蓐恼 rù nǎo 蓐恼 打搅吵闹。《二刻拍案惊奇》卷三九：“最要蓐恼那悭吝财主，无义富人，逢场作戏，做出笑话。”
启乞 请求；开口索要。《梁书·萧颖达传》：“风闻征虏将军臣萧颖达 启乞鱼军税。”《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“﹝潘妃﹞父宝庆与诸小共逞奸毒，富人悉诬为罪，田宅赀财，莫不启乞。”
启乞 请求；开口索要。《梁书·萧颖达传》：“风闻征虏将军臣萧颖达 启乞鱼军税。”《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“﹝潘妃﹞父宝庆与诸小共逞奸毒，富人悉诬为罪，田宅赀财，莫不启乞。”
启乞 请求；开口索要。《梁书·萧颖达传》：“风闻征虏将军臣萧颖达 启乞鱼军税。”《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“﹝潘妃﹞父宝庆与诸小共逞奸毒，富人悉诬为罪，田宅赀财，莫不启乞。”
【解释】晋武帝时，何曾生活豪奢，食日费万钱，犹云无下箸处。后用以形容富人饮食奢侈无度。
中路梆子 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 起源探讨 关于中路梆子的起源，曾经是晋剧史研究工作者多年争论的一个问题。从我掌握的资料考证，中路梆子的起源应在清代咸丰年间为妥。因为在此之前，从大量舞台题所揭示的山西中部城乡戏剧演出中，主要为蒲州梆子、京都花腔班（今北京剧）和江南丝竹班（南昆曲）三种，根本未见有关“中路梆子”的记述痕迹。只是到了道光初年，被当时称作山西梆子的蒲州梆子再度复兴，所谓：“道光皇帝登龙廷，山西梆子又时兴”时期，蒲梆北上，来到了晋中、太原一带演出，不仅轰动了太原，而且也震撼了北京，这也正迎合了中路地区崛起的一批富商大贾们的娱乐要求，于是他们就以承包形式，邀请蒲梆班社在中路演出，这就是中路富商承办戏班的开始，但剧种仍为蒲剧。其代表班有平遥县的万和班、小平遥班，及介休县的吉庆班等。 到了咸丰初年，蒲梆开始冷落下来，此时正值太平天国起义发生，义军一部于咸丰三年八月到达山西平阳府（今临汾市），其矛头直指清王朝的首都北京。在这样的历史背景下，包括蒲剧在内的外地剧种，很少再来中路地区演出了，致使中路地区出现了一个戏剧活动相对空缺的时期，这对酷爱着戏的中路群众，尤其是富商们来说倍感失望，于是少数人便开始邀请赋闲文人、票友以及秧歌、皮影艺人等，组织研讨班子，拟创立自己的剧种。到了咸丰中后期，经过众多班子的努力研讨，终于在继承蒲梆音韵和锣鼓经点的基础上，结合中路秧歌等的唱腔特点，初步形成了中路梆子的雏形班社，并开始试点演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁县三庆班，参加艺人，除了滞留的蒲梆艺人、秧歌及皮影艺人外，还有吹鼓手、店员、矿工、票友等。 到了同治初年，山西社会秩序好转。新型中路梆子的出现，也受到了更多富商财主们的青睐。于是以祁县城城金财主为代表的太谷、榆次平遥、孝义、介休等地的财主们，先后成立了上、下聚梨园班、四喜班、四兴班、四庆班等班社，他们在演出实践中，互相学习，不断改进，使唱腔及文武场面日趋完善；又学习外地剧种管理班社的经验，使戏班逐步走向了正规化。戏班人员，除文武场保留中路籍艺人外，其他演员大都以高薪从蒲州聘来，所以民间有：“祁太镏子，蒲州丸子”的谚语。其次，大商家还修建戏房院，购置苏杭刺绣行头，增添运输车辆，制定演出计划。如戏班自负运输，每个台口大都演出三天，每天上、下午，晚三开戏，戏班自办伙食。每年农历十月十五日垛箱歇班，艺人放假，次年正月再来组班。班主宏观领导，具体事物由承事人、掌班人负责。戏班不属商业性质，盈亏全由班主自负。只是每到一处，将木制的、标有某某县某某财主所承戏班名称的虎牌立在前台，以示夸耀，还要在后台粉壁墙上题笔留名。这些舞台题笔内容广泛，成了我们今天研究晋剧发展史的金石之证。 随着中路梆子的日益定型，引起了中小财主和中等商人的承班兴趣。他们也从蒲州请来艺人或招来儿童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少数州县初具规模。比较出名的新承戏班有：介休的和盛班、徐沟的五义园、太谷的四盛和班、祁县的双庆园、太原的郝店班、汾州府的义庆班等。出名演员有一千红、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵红，以及鼓师杨青、宋兴儿，琴师彭根只等。经常上演的剧目有：《和氏璧》、《棋盘街》、《春秋配》、《普救诗》、《御果园》、《渔家乐》、《赵家楼》、《炮烙柱》、《锋箭头》、《吉庆图》、《落马湖》、《北天门》、《抚琴》、《偷鸡》、《扫雪》、及昆曲戏《草坡》、《赐副》、《庆顶珠》等。由于艺人的精湛表演，给观众留下了深刻的印象，至今晋中仍有“四喜班，是好戏，秃红、吐丑、盖陕西。人参娃娃、大嘴丑，后边跟的一杆旗……”等戏谚流传。不过，此时的中路梆子，在山西戏苑中仍是一枝新秀，而以金和班为首的蒲州梆子、三庆班为首的京都花腔班、鸣福班为首的江南昆曲班等，仍活跃在中路地区，形成了多剧并存、争芬斗妍的时代。 可惜上述局面维持不久，一场前所未有的劫难发生了。光绪元到四年，山西与邻省陆续遭受特大旱虫等自然灾害，在此情况下，多数戏班停演，艺人失散或丧身，就连曾解囊资助的富商大贾也改变了初衷。到光绪六七年后，中路梆子才开始恢复，起班社有原来长年包份制的娱乐性团体，变为以名老艺人承班、或以财主领衔承班的商业性经营组织。此时，搭班艺人严重短缺，不得不就近收留中路籍贫苦儿童加入科班培养使用，他们经教学3-5月，便强行登台，俗称“强出窝”。有的靠打骂体罚逼迫学戏，当时比较出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨园、孟封村的小梨园等。其中二保和班，培养的演员最多，几乎遍及中路各地。 辉煌时期 光绪十年后，中路梆子再次兴起，出现了中路艺人演中路戏的新气象，使旧日那种蒲梆艺人演中路戏的局面开始改变。从光绪十五年后到清末中路梆子进入一个辉煌时期。此时，中路各地的富商、财主、职员等，再次支持中路梆子的发展，他们有的自己承班，有的做艺人承班的后台，使戏剧班社像雨后春笋般地发展起来，每个府、州、县在同一年里， 承办班社不下两三个，最多的为太谷、平遥两县，常年班子不下5个。演出活动有庙会戏、集市戏、踩台戏、开光戏、商行戏、开市戏、求神戏、还愿戏、祭祀戏、婚丧寿庆戏及官戏等。一般村庄，每年也唱戏一台；大型集镇，每年多达5-10台，中路梆子已成为中路人民群众喜闻乐见的主要剧种了，而且它也随中路商人远足张家口、包头、归化等地，与当地剧种竞献技。中路梆子在发展过程中，由于地域关系，吸收民间艺术等成份的不同，在表演程式、演唱风格，前场经谱上形成了三大流派，即以太原府辖县的上路班；汾州府辖县的下路班；平定、辽州所辖县的东四处班而区分。直到解放后上述三者的较小差异，合为一体。 这个时期，中路出名的班次有榆次的三保和班、会音班、太谷的坤梨园，祁县的荣升班、永盛园，平遥的同春园、祝丰园，介休的全福班、同盛园，汾州俯的春和园、如意班，孝义的长盛班、翠梨园，寿阳的小万顺园、三鸿班，盂县的福顺班、魁梨园，交城的仁义园，平定的四喜园等。北路有忻州的兴盛班、峰县的小景翠园、大同府的万盛班、五台县的昌盛园、天城(镇)县的合义班等。名艺人有三盏灯、二八黑、福盛生、玉石娃娃(刘玉富)、十里麻、核桃红、玻璃翠、玉昌红、金大丑、狗儿旦、玉印里、夜壶丑、没骨头、草上飞、六月鲜、五月鲜、黄芽韭、晒鞋旦、子都生，及文武场师傅任应只、杨甲成、孙三蛮、马锣三、赵毛蛮、杨七成等。上演代表剧目有《北游宫》、《雁塔寺》、《葫芦峪》、《乾坤带》、《日月图》、《牧虎关》、《忠孝义》、《赞王宫》、《芦花河》、《黄河阵》、《光武兴》、《南阳关》、《豫让桥》、《乌玉带》、《朝金鼎》、《铁冠图》、《奚皇庄》、《表功》、《戏叔》、《八蜡庙》、《宁武关》、《玉虎坠》等。广大观众公认的上三班好戏为太谷的坤梨园、锦梨园和祁县的荣升班。坤梨园在班主三盏灯的带领下，演的很红，被冠以“字号班”的美名。谚云：“三盏灯，进了城，买卖人，冒了魂……。”“三盏灯进了村，长工放羊的歇了工。前晌看了七星庙，后晌再看凳王宫。”可见演况之盛。 中路梆子的辉煌，还有一个标志是，遍布城乡的票儿班、自乐班。所谓票儿班，就是由商人、农民、私垫先生等自发建立的娱乐组织，参加者称票友，艺高的称“合文家”，大多是业余农闲聚集起来，自拉自唱，吸引不少观众。这种组织起到了义务向群众宣传戏剧、加深群众热爱戏剧的桥梁作用。所沥富乐班，是富豪人家利用歇班机会，将名艺人及文化名人请到家中一边演唱、娱乐，一边研讨修改剧本、曲调，或改进表演招式等。这种活动也叫“走暗场”，待成熟之后，上台正式演出，这叫“走明场”。这种由富人、知识分子和名老艺人组成的三结合自乐班，是中路梆子发展史上的一个创举。其中，成效卓著者有太原县(今晋源镇)的聚文会、太谷北恍村曹家班、祁县城渠家班等。 中路梆子走向极盛之后，这时江南丝竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞台，只有蒲梆偶尔还来，已势头大减。 辛亥革命后，中路各县一度动荡不安，有钱有势者大都采取回避观望态度。因此，中路梆子的承班人多改为前清衙门、镖局遗老等人充任。同时中路籍艺人队伍也已成长壮大，蒲梆艺人中除定居者外，其余已不再来中路搭班了。民国 5—19年(1916—1930)，山西局势相对稳定，中路梆子又进入第二个辉煌时期。特点是： (一)班社林立，流派扩大。此时的中路梆子，不仅扎根雁北、占领口外，且在河北省西部、陕西省东北部，以及省内原平阳府、潞安府所辖的北部各县，也发展建立了班社，形成了横跨我国北方的山西、陕西、河北、绥远、察哈尔 5个省区的大型剧种，从而被人们称为山西梆子。仅就中路地区30个县来讲，这个阶段出现过的戏班就有 120余个，其中寿阳最多，陆续承办过21个。著名的上三班好戏为太谷县杨成斋的锦梨园、胡万义的万福园和徐沟县陈玉的自诚园等。 (二)、名伶荟萃，竞争激烈。由于班社林立，互争高低。民国14年后，徐沟自诚园班主陈玉，第一次从张家口调回大牛牛、二女只等坤角艺人，与本班男艺人同台共演，引起轰动，观者如潮。接着是河北梆子武打艺人来晋搭班，他们的真刀真枪、实打实拚的武功戏赢得了观众的好评。再是以太谷万福园为代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，选聘新秀。这样就使中路梆子形成了一个人才济济、实力强大、互相竞争的大好局面。此时的名艺人，中路籍的有：盖天红、说书红、李子健(后唱了京戏)、十三红、小十二红、三儿生、天贵旦、毛毛旦、狮子黑、十七生、福义丑、彦章黑、抓心旦、有福旦、玉兰旦、灵石旦、李阳黑、燕宪旦、灌肠红、发财生、鸡毛丑、中头黑等；著名戏曲研究工作者有，郭维芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、极金枝、橙金梅等；文武场名师有高锡禹、杨甲成、程贻公、李万业、万金只、武满仓、二丁只、马步隆等。 (三)剧目繁多，文武齐备。由于人才辈出，上演的剧目多是名人手戏。常见的有《六月雪》、《凤仪亭》、《金沙滩》、《上天台》、《白蛇传》、《铁弓缘》、《百子图》、《法门寺》、《双官谐》、《万佛衣》、《中梁图》、《梅降褒》、《双罗衫》、《十三妹》、《塔子沟》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金钱豹》等，共 200余本、回、出。可谓文武皆能、行行不挡。 (四)演技精湛，百花齐放。此时，各个班社尽展新招，各门艺人也在唱、做、念、打特技等表演方面各领风骚。如三儿生开辟的小生潇洒腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天贵旦的咳咳腔、盖蒲州的“十不该”、“十炉香”的垛板体、狮子黑的髓谱造形、翎翎生的翎子功、彦章黑的崩头皱纹功、自来香的跷子功、抓心旦的台步功、油糕旦的叠衣功、万人迷的水袖功、少少贞的不扶手朝天蹬、鹿儿红的纸循功、天贵旦的鼻涕功、红梅旦的喷火功、说书红的茶盘功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫绝。既给观众以美的享受，也为我省戏曲艺术留下了宝贵遗产。民谚有，“宁肯挤的扯了裤腰，不要误了三儿生的坐窑”，“宁肯挨一顿顶门棍，不要误了天贵旦的血手印”、“看了万人迷，一辈子不用吃(娶)婆姨”等。 从2O年代起，山西梆子由于部分老艺人健在，舞台格局能维持男女同台演出，故涌现出了太谷锦艺园等上三班好戏。民国24年(1935），以著名女艺人丁果仙为首的步云剧社，和以盖天红为首的唐风剧社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地扩大了山西梆子的影响，也与兄弟剧种艺人交流了经验，丰富了自己。后来山西梆子出现了由男角主演逐步向女角主演转化的局面。随之也带来了潜在的问题：因女子演戏更能招来观众、更能挣钱的影响，各地掀起了一般专门培养女艺人的热潮。如太谷富庆园科班、榆次坤梨园科班、祁县小同梨园科班、盂县承庆园科班等，都是收的清一色女户，进行培训。就连当时的老艺人说书红、玉兰旦、有福旦、五月鲜、二牛旦、盖天红、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿万山等，也纷纷招收女弟子，随班边教边演。所以到“七·七事变”前，山西梆子的舞台名伶，绝大多数是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、刘桂英、程玉英、刘俊英、董翠红、董桂花、黄彼楼、镭莲花、撼莲春、牛桂英、郭凤英、郭兰英、冀美莲、孙福娥、花艳君、丁艳霞、乔玉仙、张美琴、梁小云、刘芝兰、冀兰香、郭红梅、马秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王银柱、郑雅楼、赵月楼、王正魁等极少数人。 山西梆子由于演员“阴盛阳衰”，所以使许多优秀的盔靠戏、硬功戏、武打戏以及花脸、丑角戏等。逐步停演或失传，也使这个北方剧种特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉转悠扬的曲调和绵绵缠缠的作派所代替，从而失去其昔日的那种阳刚之气和铿锵特色。 横遭劫难 阎、冯倒蒋失败后，山西经济萧条，晋钞毛荒。山西梆子的部分班社中，由赌徒、毒品贩、地痞等人把持或承办。他们为了捞钱，常常利用演出机会，公开放赌、销售毒品：还教唆引诱艺人沾染嗜好，误入歧途，腐败风气传入戏班，造成台风不振，艺人思想堕落、艺术水平下降，给许多艺人的生活带来严重困难，以至少数坤角艺人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，这在广大人民群众中造成了极坏的影响。以上是使山西梆子从高峰向下滑的内因所在。然而使其惨遭摧残的外因是日本侵略者的入侵。 芦沟桥事变后，日本军很快入侵山西，所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，迫使各地戏班全部解体，艺人四散，其中部分人亡命国外，部分入改行种地，部分人收缩到太原，榆次戏园之内，部分人如三儿生、盖天红等则受尽日军欺凌，含恨而死。只有少数人进入太行、晋绥、晋察冀等革命根据地，以崭新的面貌为抗日军民演出服务。而在日军侵华的 8年中，敌占区广大农村观众，却与山西梆子基本隔绝，农村个人承班的现象也不复存在。直至抗战胜利后，阎锡山重返太原，组织文宣队之类，才偶尔演出，但班内艺人受尽地方官僚、土豪等的凌侮和压榨，哪有艺术表演可言。 纵观抗战前后的10多年间，山西梆子所遭受的劫难，造成了晋剧发展史上的第一次低潮时期。 中路梆子的特点是旋律婉转、流畅，曲调优美、圆润、亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。 中路梆子渊源于蒲州梆子，清道光、咸丰年间已经盛行。它吸收了蒲剧的许多特点，又经过许多艺人的丰富和发展，逐渐形成了自己的风格。可以说，它是在蒲剧基础上大胆突破和创新而形成的一种别具一格的梆子戏。 近百年来，中路梆子的一些前辈、老艺人对这一剧种的发展做出了积极的贡献，如孟珍卿（艺名“三儿生”）、张景云（艺名“十三红”）、高文翰（艺名“说书红”）、乔国瑞（艺名“狮子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不断创新，不断改进，路子越走越宽，戏越演越精。尤其是著名晋剧演员丁果仙登台后，由于她的艰苦的戏曲舞台实践，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改进，对今日晋剧风格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活动在太原周围，很容易吸收兄弟剧种的长处，融会贯通。因此，这一剧种演出范围也随之逐步扩大。抗日战争以前，已经扩展到河北西部、陕西北部、内蒙地区。在以上地区，相继建立了固定的中路梆子剧团，演唱晋剧。抗日战争中，许多中路梆子艺人参加了中国共产党领导下的挽救民族危亡的英勇斗争，在晋察冀、晋绥、太行等革命根据地演出。他们不仅演传统戏，而且还演现代戏、新编剧目。在前方和根据地公演，受到人民的赞扬，对鼓舞人民的士气，起到一定的作用。晋绥七月剧社（中路梆子）曾随军到西安、成都、甘肃天水等地进行过较长时期的演出活动。 解放以后，中路梆子剧团逐渐增多，尤其在晋中、吕梁、太原地区，差不多县县有专业剧团，许多村镇有业余剧团。著名剧目《打金技》已拍成电影。 山西省晋剧院是山西省晋剧主要演出团体。成立于一九五九年二月。这个剧团演出历史较久，多年来，培养了不少青年演员，积累了丰富的舞台实践经验，许多优秀演员荟萃于此，受到了山西省晋剧到好者的拥戴。 山西省晋剧院设在太原，现有演职人员二百八十七人。这个剧院，在历史上曾经汇集了山西省内晋剧的老艺人丁果仙、牛桂英、郭凤英、梁巧云、冀美莲等人。这些老艺人，经过舞台生活的千雕百凿，形成了自己一套独特的表演风格、唱腔，在群众中留有很深的印象和很高的威信。 现在，这个剧院的著名演员有王爱爱、田桂兰、冀平、马玉楼、刘汉银、郭凤英、王宝钗等。山西省晋剧院的代表剧目有传统戏《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《杀宫》、《算粮》等。 中路梆子溯源及发展概况 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。
富豪 （个人财产在1000万到10亿的富人）富豪，是指一些非常富有的人。 富豪为个人资产总值在5000万至10亿人民币之间，稳定年收入在100万元人民币以上的富人。相对比较注重理财，一般在他们的投资比例中，产业投资、股权投资、理财投资各占三分之一。
辞典解释陶猗之富 táo yī zhī fù 陶猗，指陶朱公范蠡和猗顿，皆古代富人。故以陶猗之富比喻人非常富有。 近义词邓通之财,石崇之富
钱神 钱神：2006年陕西人民出版社出版图书 钱神：汉语词汇 钱神 （汉语词汇）词目：钱神（钱神） 拼音：qián shén (1).谓金钱之力，如同神物。 晋元康之后，纲纪大坏。 鲁褒著《钱神论》一文，刺世风之贪鄙。见《晋书·隐逸传·鲁褒》。 后常贬称万能的金钱。 典源 《晋书》卷九十四〈隐逸列传·鲁褒〉 鲁褒字元道，南阳人也。好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著钱神论以刺之。其略曰：钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患秏折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰「孔方」，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。诗云：「哿矣富人，哀此茕独。」钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨雠非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰：「钱无耳，可使鬼。」凡今之人，惟钱而已。故曰军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。盖疾时者共传其文。褒不仕，莫知其所终。 运用示例 唐 白居易 《江南谪居十韵》：“忧方知酒圣，贫始觉钱神。” 元 无名氏《神奴儿》第四折：“尀奈顽民簸弄钱神。” 清 黄遵宪《番客篇》：“名为叶子戏，均为钱神忙。” (2).铜钱表面常附着铜绿，因喻指绿色。 唐 黄滔《锺陵故人》诗：“荆榛翠是钱神染， 河岳期须国士钟。”
钱神 钱神：2006年陕西人民出版社出版图书 钱神：汉语词汇 钱神 （汉语词汇）词目：钱神（钱神） 拼音：qián shén (1).谓金钱之力，如同神物。 晋元康之后，纲纪大坏。 鲁褒著《钱神论》一文，刺世风之贪鄙。见《晋书·隐逸传·鲁褒》。 后常贬称万能的金钱。 典源 《晋书》卷九十四〈隐逸列传·鲁褒〉 鲁褒字元道，南阳人也。好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著钱神论以刺之。其略曰：钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患秏折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰「孔方」，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。诗云：「哿矣富人，哀此茕独。」钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨雠非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰：「钱无耳，可使鬼。」凡今之人，惟钱而已。故曰军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。盖疾时者共传其文。褒不仕，莫知其所终。 运用示例 唐 白居易 《江南谪居十韵》：“忧方知酒圣，贫始觉钱神。” 元 无名氏《神奴儿》第四折：“尀奈顽民簸弄钱神。” 清 黄遵宪《番客篇》：“名为叶子戏，均为钱神忙。” (2).铜钱表面常附着铜绿，因喻指绿色。 唐 黄滔《锺陵故人》诗：“荆榛翠是钱神染， 河岳期须国士钟。”
红阳 （中国职业易学家高级会员）红阳原名张释夫，曾用名张天籁，佛家名号释诚信，法号释迦道人，职业是风水堪舆专家。中国职业易学家高级会员，中国姓名学专家，中国人居环境与传统居住文化研究课题组高级会员，中国健康住宅研究中心课题组组长，等等。 释诚信先生自幼被祖父授训天道玄通风水秘传，又熟读风水名著，深悟风水之理论和实践相结合的真谛。古为今用，注重实战。风水为民，植福于民。精通风水布局，看过许多企业、楼盘、办公楼、社会名流的家居住宅等等。 释诚信风水堪舆大师说：“富贵源于好风水。好风水能改变命运，能让穷人变富，富人变贵。”
辞典解释贫富不均 pín fù bù jūn 财物分配不平均，穷人和富人的钱财，差距悬殊。 如：「贫富不均，容易造成社会的不安。」
红阳 （中国职业易学家高级会员）红阳原名张释夫，曾用名张天籁，佛家名号释诚信，法号释迦道人，职业是风水堪舆专家。中国职业易学家高级会员，中国姓名学专家，中国人居环境与传统居住文化研究课题组高级会员，中国健康住宅研究中心课题组组长，等等。 释诚信先生自幼被祖父授训天道玄通风水秘传，又熟读风水名著，深悟风水之理论和实践相结合的真谛。古为今用，注重实战。风水为民，植福于民。精通风水布局，看过许多企业、楼盘、办公楼、社会名流的家居住宅等等。 释诚信风水堪舆大师说：“富贵源于好风水。好风水能改变命运，能让穷人变富，富人变贵。”
田券 tián quàn 田券 即田契。《宋史·孝义传·侯可》：“富人有不占田籍而质人田券至万亩，岁责其租。 可 晨驰至富家，发椟出券归其主。” 清 袁枚 《随园随笔·杂记》：“ 邵康节 宅券用 温公 户名，田券用 富公 户名。此事若在后人，必以为托足权门矣。”参见“ 田契 ”。
剥削 剥削原指一些人或集团凭借他们对财富的占有或垄断，不公平的收入分配，强制性地剥夺那些没有或者缺少财产的社会成员或社会群体的劳动成果和个人财产，也就是富人侵吞穷人的财产。现指使用[他人] 劳动力而不给予公平的或相当的报酬。 剥削是人类贪欲的产物。社会上人民收入分配的不平等是剥削产生的物质前提条件，社会分工的发展和财产私有的产生以及社会阶层分化是剥削产生的现实基础。 所谓的财产则指的是：“人们从事物质资料生产所必需的一切物质条件，即财产资料和占有对象的总和。 又称生产手段 。包括土地 、机器、设备、厂房、工具、燃料、原材料、辅助材料等。”
高赀 词语解释 亦作“ 高訾 ”。 1.资财雄厚。《汉书·地理志下》：“ 汉 兴，立都 长安 ，徙 齐 诸 田 ， 楚昭 、 屈 、 景 及诸功臣家於 长陵 。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家於诸陵。” 颜师古 注：“訾读与赀同。高訾，言多财也。”《新唐书·陈子昂传》：“父 元敬 ，世高赀，岁饥，出粟万石赈乡里。” 明 归有光 《赠弟子敏授尚医序》：“迨累世承平，则皆以高赀雄乡里，子弟多臂鹰骑马，出入驰骋为乐，不思仕进。” (2).指富户。《汉书·货殖传》：“ 长安 丹 王君房 ，豉 樊少翁 ， 王孙大卿 ，为天下高訾。” 宋 范仲淹 《权三司盐铁判官尚书兵部员外郎王君墓表》：“州人子弟多习诗书，而未有学校，士望缺然，而君募郡中高赀，始建学舍。”
辞典解释贫富差距 pín fù chā jù 穷人与富人在各方面所存在的差异程度。 英语 disparity between rich and poor德语 Wohlstandsschere (S), Unterschied zwischen arm und reich 法语 disparité entre riches et pauvres
高赀 词语解释 亦作“ 高訾 ”。 1.资财雄厚。《汉书·地理志下》：“ 汉 兴，立都 长安 ，徙 齐 诸 田 ， 楚昭 、 屈 、 景 及诸功臣家于 长陵 。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家于诸陵。” 颜师古 注：“訾读与赀同。高訾，言多财也。”《新唐书·陈子昂传》：“父 元敬 ，世高赀，岁饥，出粟万石赈乡里。” 明 归有光 《赠弟子敏授尚医序》：“迨累世承平，则皆以高赀雄乡里，子弟多臂鹰骑马，出入驰骋为乐，不思仕进。” (2).指富户。《汉书·货殖传》：“ 长安 丹 王君房 ，豉 樊少翁 ， 王孙大卿 ，为天下高訾。” 宋 范仲淹 《权三司盐铁判官尚书兵部员外郎王君墓表》：“州人子弟多习诗书，而未有学校，士望缺然，而君募郡中高赀，始建学舍。”
慕料 慕料 大致，大概。 汉 王充 《论衡·别通》：“夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵……慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。” 刘盼遂 集解：“慕料二字为古成语，犹言概要。”
五陵 五陵，五陵原，是以西汉王朝在这里设立的五个陵邑而得名的。汉高祖九年（前198年），刘邦接受了郎中刘敬的建议，将关东地区的二千石大官、高訾富人及豪杰并兼之家大量迁徙关中，伺奉长陵，并在陵园附近修建长陵县邑，供迁徙者居住。以后，汉惠帝刘盈在修建安陵，汉景帝在修建阳陵，汉武帝在修建茂陵，汉昭帝在修建平陵之时，也都竞相效尤，相继在陵园附近修造安陵邑、阳陵邑、茂陵邑和平陵邑。
辞典解释赤脚绊驴蹄 chì jiǎo bàn lǘ tí 赤脚，比喻穷人。驴蹄，比喻富人。全句讽刺穷人陪侍富人，不相配。 《金瓶梅．第二三回》：「你每有钱的都吃十轮酒，没的那俺每去，赤脚绊驴蹄。」